地處甘肅蘭州地區的五泉山古建筑群由明清時期所建佛教建筑、道教建筑、儒家建筑構成，集中體現了西北地區山地古建筑特點，成為西北地區山地古建筑選址營建的代表。通過對五泉山古建筑群的研究，分析出該類古建筑選址營建的主要形成因素，為西北地區山地古建筑群的保護與發展等問題提供基礎資料與理論支撐。

　　0 引言
　　自元代仁宗皇慶年間（1312年-1313年），五泉山地處蘭州黃河河谷南岸皋蘭山的北麓，在此修皇慶寺起，經歷朝歷代不斷依山營建，1955年五泉山被辟為人民公園，是蘭州地區該類傳統文化古建筑群的代表，也是在五泉山區域內形成以古建筑群為主體的蘭州地區規模最大景區，目前是蘭州地區古建風貌保留最完整的區域，1999年被建設部、中國公園協會評為全國百家名園之一，是一處歷史悠久的山水人文勝景。
　　1 自然地理因素
　　五泉山的山水和氣候特征成為古建筑群選址的重要因素之一。自然地理因素是五泉山古建筑群選址的基礎和約束條件，它在很大程度上是決定性因素。
　　蘭州氣候干燥少雨，城市周邊山地植被稀疏，但唯有位于城南的五泉山因地質原因，滲洌出大量山泉，植物因泉水滋潤而格外繁茂，自元朝以前蘭州皋蘭山等南部山脈都覆蓋有森林，元明時期由于人口的增加及戰亂頻發，森林逐步退化。明景泰間蘭州進士段堅《五泉寺》詩曰：“千尺松杉欺晚雪，一番桃李媚春風”，至今兩澗之內古木掩映，有三百多年生的銀白楊，胸徑2米多，濃蔭如蓋，高達20多米，就是森林的孑遺。明正統時蘭州探花黃諫《五泉山》詩曰：“水繞禪林左右連，蕭蕭古木帶寒煙，”文人詩詞生動地展現了五泉山林木花草因泉水潤澤而豐茂，泉水因林木花草掩映而景色怡人的動人景象。蘭州地區除五泉山以外的其他地域自然環境都較五泉山惡劣，少有樹木，更談不上有泉水流出，故五泉山自然環境的吸引力不言而喻。這無疑是蘭州理想的建筑營建地之一。
　　2 與城市區位因素
　　西北地區城市多在河谷中，通常在河谷平坦之處建城，在城附近的河岸兩山上營建廟宇道觀。古建筑選址與城市關系有二，其一，古建筑利用山勢起伏，依山而建，形成立體豎向布局，與城市遙遙相對，互為對應，成為城市空間重要的延伸與擴展。如五泉山古建筑群與清朝蘭州城池的城市中軸線正對，是整個城市中軸線南端的重點，山地古建筑成為城市空間的重要組成部分。其二，城市的形成與建設，為其周邊的山地建筑營建提供了必要的物質基礎與人員。
　　3 風水選址因素
　　五泉山古建筑群由佛教建筑、道教建筑及儒家建筑組成，這幾種類型的傳統建筑在選址與布局上不僅要求風景優美，而且更重視風水，“風水”一詞來源于郭璞《葬經》中所云“氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”，風水學說最初是使用在陰宅的，經過演變成為對建筑及墓葬通用的理論，風水是關于與地脈、地形有關的“氣”的理論，好的基址應藏風聚氣，特別看重地表、地勢、土壤及方位朝向等因素，一般選在山清水秀、環境幽雅之地。基址“左有流水謂之青龍，右有長道謂之白虎，前有河池謂之朱雀，后有丘陵謂之玄武”其形態多為枕山面水，依山而建，既符合定制又具有較大靈活性，以達到建筑與自然環境的和諧統一。分析五泉山的風水意：皋蘭山為其少祖山，五泉山為其主山，黃河北的白塔山為其案山，前有黃河，左右為東、西兩山麓為青龍、白虎山，其方位坐南朝北，背山面水，環境幽雅，形成了朱雀、玄武、青龍、白虎四方齊聚的風水寶地。五泉山古建筑群的周邊環境都可以與傳統風水理論最佳風水寶地——“龍穴”的環境一一相應，形成以五泉山的中麓為核心的藏風聚氣之寶地。五泉山古建筑群基址背后的皋蘭山可作為冬季阻擋北來寒風的屏障；面水可爭取良好的日照；山體左右環保，植被茂盛，相對封閉的空間有利于形成良好的生態環境與局部小氣候，同時在戰亂年代也是易守難攻的地形。五泉山古建筑群選址遵從了風水理論對山形空間的形態要求，尊重自然環境，注重中國傳統選址空間的心理感受，體現出中國傳統建筑選址理論的精髓。 　　4 宗教文化因素
　　佛教及道教追求輕靈出塵的意境對周圍環境的選擇十分重視，古語有云“天下名山僧占多”，五泉山古建筑群選址還體現出宗教文化的影響，一般都選在名山大川、景色怡人之處。道教建筑也多選址在青城山、崆峒山等名山勝景之處。由此也產生了“佛教四大名山”之說，主要包括浙江普陀山、安徽九華山、四川峨眉山、山西五臺山等。五泉山佛教選址中包含著各種從觀念到實體建筑的佛學理念：第一，五泉山靠近城區，有利于廣召信徒，宣揚佛教，既有自己獨特的天地又與與塵世相隔不遠，它不能脫離社
　　會，需要佛教徒的朝拜與布施，盡管寺院需要表現凈土，避免世俗的干擾，但仍需要宣傳佛教的文化，促進佛教的發展。第二，為使信眾在登山過程中體會佛教勸化世人的寓意，五泉山山勢陡峭，佛教寺院隨山勢而布置，以達開悟與解脫的目的。第三，利于修道。釋迦修道之初，在菩提樹下結跏趺坐，在野鹿苑說法；慧理至杭州，見飛來峰頗似印度靈鷲峰，乃筑室而居；達摩一葦渡江，見高山秀麗，遂居而悟禪。佛教認為，修行的第一要素即是割斷塵緣，與世無染。僧眾皆效法佛祖，佛教建筑多選風景絕佳之地。五眼泉水更具有純凈、味甘、惠民等特點，五泉山山色雄渾、泉水靈秀、風景獨特，是佛教對水賦予“八功德水”精神含義的體現，置身于叢林所掩映的梵宮佛寺中時，游人信眾入寺觀光上香，也能與佛教氛圍產生共鳴，同時它也有利于僧眾的修行。
　　道家自古以來喜好入山修煉，而不是以生為苦，道教樂生、貴生，并尋找洞天福地以求白日飛升。它不是寄希望于來世的幸福或死后的靈魂升天，而是將最高理想定位為今生的長生不老、得道成仙。道教為有利于在大自然中修身養道，大多選址于人煙稀少的崇山峻嶺。通常考慮青龍白虎朱雀玄武四神獸式地形，自然環境的好壞直接決定能否順利升仙，是為求升仙得道尋找天然護法神的象征，道教“三十六洞天，七十二福地”之說，以及“道教四大名山”之說，就是最好的證明。道家思想對五泉山道觀建筑選址有以下影響：
　　第一、道家崇尚自然的理念。蘭州的道教建筑多選址五泉山上，也是因為它是山環水繞之地，道觀基址環境講究道家的“道法自然”、“天人合一”思想，建筑可以依山而筑，周圍群山疊翠、草木茂盛、山清水秀，符合與塵世隔絕、追求名山大川自我修煉的思想，它是道士修練的理想圣地。第二、道教修道成仙的思想和仙境模式的影響。在景觀上林木蔥郁，霞披云錦宛如人間仙境。五泉山道教建筑如酒仙祠、清虛府都選在地勢險要，其他道教建筑也都是背依五泉山和皋蘭山，有即刻升仙的氣勢，下臨深淵的高崖邊，以北向一面臨崖邊，可以俯瞰全山，地形險要，周圍又有起伏的山脈形成環抱之勢。
　　5 結論
　　五泉山古建筑群選址受到很多因素的影響，最主要的包括中國傳統風水理論及宗教文化、城市區位、自然地理環境等因素。
　　選址包含的對的地質、水文、朝向、氣象、土壤，城市及宗教的要求，形成了系統、科學、也具有很高理論水準和實踐價值的西北地區山地古建筑選址理論，體現出人們對思想環境的追求。為我國西北地區山地古建筑的保護和開發提供新的設計、規劃理念和思路，用該理論指導保護生態環境找到一條可持續發展之路。