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從序列論中國(guó)古建筑意匠

伴隨著中國(guó)歷史文化不斷發(fā)展的建筑意匠內(nèi)涵豐富,空間序列作為平面功能組織的延伸和概括,體現(xiàn)著意匠中的基本元素。本文從基本構(gòu)成、單體建筑、群體建筑、典型形制、組織安排等方面進(jìn)行論述,對(duì)于觀念形態(tài),社會(huì)文化,自然環(huán)境,歷史演變等因素進(jìn)行考量,得出中國(guó)古建筑意匠中對(duì)于序列把握的基本規(guī)律和方法。

從序列論中國(guó)古建筑意匠

從序列論中國(guó)古建筑意匠

從序列論中國(guó)古建筑意匠

   1.1概述
   古老中國(guó)歷史悠久,華夏文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng),作為文化高度集中的代表——建筑,其在歷史及文化中所占的地位皆不可小覷。文化與建筑,相互作用,相互影響,造就了中國(guó)燦爛多姿的文明史。建筑靠營(yíng)造,營(yíng)造需構(gòu)思,構(gòu)思即設(shè)計(jì),設(shè)計(jì)難免與文化掛鉤。意匠,即建筑設(shè)計(jì)的構(gòu)思。古代中國(guó)社會(huì)中,尤其是在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中,社會(huì)文化意識(shí)決定并影響著古建筑的設(shè)計(jì)結(jié)果,并轉(zhuǎn)化為建筑的規(guī)劃與設(shè)計(jì)過程。在此,就以中國(guó)古建筑的序列為例,探討二者之相互作用以及由此而來的設(shè)計(jì)過程。
   每一項(xiàng)建筑計(jì)劃都是依照一個(gè)社會(huì)構(gòu)成單位的需要而產(chǎn)生,平面組織就是滿足計(jì)劃的要求而形成的具體安排。而序列作為平面組織的一種引申,在要求上大致也是按照由小到大,由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的規(guī)律延伸,隨著社會(huì)而發(fā)展和進(jìn)步。
   2.1基本構(gòu)成
   擴(kuò)大建筑單位的規(guī)模有兩種方式:體量的擴(kuò)大或者數(shù)量的增加。中國(guó)古典建筑主要是通過數(shù)量的增加來達(dá)到擴(kuò)大平面規(guī)模的目的,因而形成其特有的設(shè)計(jì)意念。中國(guó)古代天人合一的宇宙觀中,將天視為上天的秩序,以求合法與永恒,而若想與天呼應(yīng),通天接地,則平面序列之構(gòu)成就不能不用分散的方式表現(xiàn),甚至連州郡都依去在國(guó)中位置尋求天上星宿為其對(duì)應(yīng)物。而在平面組織上,中國(guó)建筑很少講單座建筑合并和集中,始終保持著獨(dú)立和分散的布局形式。
   與西方相比,取得相等建筑體積的兩種不同的方式,中國(guó)為“數(shù)”的積累,西方為“量”的集結(jié)。東方物我一體的自然觀將自然看做包含自身的物我一體的概念,因此中國(guó)包容著更多的甚至是作為主體與靈魂的人造的建筑物。“追求人作,宛若天開”成了中國(guó)人工環(huán)境以及建筑意境的追求。
   此外,中國(guó)古人賦予環(huán)境陰陽有序之準(zhǔn)則,認(rèn)定了方位的主從性,對(duì)環(huán)境構(gòu)成要素加以主次區(qū)分,反映了建筑為禮制服務(wù)的特點(diǎn)。東青龍、西白虎、南朱雀、北玄武,方位的屬性極大地影響了建筑平面序列的分布。山陰水陽,南陽北陰,高陽低,為一般建筑群環(huán)境經(jīng)營(yíng)時(shí)提出了背山面水的要求。
   社會(huì)心理結(jié)構(gòu)不斷變化,影響著包括建筑在內(nèi)的人群的活動(dòng)與行為。自給自足的生活方式造就了內(nèi)向型的社會(huì)心理,而這種心理又促進(jìn)了防御性內(nèi)向空間的構(gòu)成。
   建筑離不開環(huán)境。生存的本能驅(qū)使人類趨利避害,在建筑平面選址上表現(xiàn)得尤為突出,近水利而避水患,防衛(wèi)性好,小氣候好,交通通暢,理想景觀,表現(xiàn)了古人在構(gòu)筑建筑時(shí)候重整體,重關(guān)系,重氣候,重視社會(huì)心理影響的特色。而當(dāng)環(huán)境不盡符合理想模式時(shí),人工的方法調(diào)整與改善環(huán)境是經(jīng)常地,水道改造,引水工程,人工造景,方位調(diào)整,這來源于古人在認(rèn)識(shí)自然規(guī)律、適應(yīng)自然環(huán)境的同時(shí),調(diào)整與改造自然環(huán)境的業(yè)績(jī)。
   上述觀念形態(tài),文化心理貫穿建筑歷史,影響著建筑序列的各個(gè)方面。
   2.2單體建筑
   單座建筑的平面主要是一種完全根據(jù)結(jié)構(gòu)要求而來的形式,并沒有因?yàn)槭褂霉δ艿囊蠖蔀橐粋€(gè)復(fù)雜的組織,以柱網(wǎng)為基本形式,既有規(guī)矩的“間”、“架”,又有“增減柱距”和“減柱造”等構(gòu)造上的變化,也有特殊。模數(shù)制的創(chuàng)造,直接為禮制的要求的等級(jí)制度服務(wù),同時(shí)又為設(shè)計(jì)和施工者保留了充分的靈活性。這其中包含著中國(guó)傳統(tǒng)建筑材料的特征以及文化的熏陶,線狀的木結(jié)構(gòu),“兩儀生四象”,“天圓地方”的中國(guó)文化觀念,使得木結(jié)構(gòu)在多數(shù)重大建筑中,就呈現(xiàn)一種簡(jiǎn)單矩形并通過軸線均衡對(duì)稱關(guān)系組成院落的幾何秩序。
  
   2.3群體建筑
   圍繞一個(gè)中心軸線組織建筑群也許是一種人類最早就存在的布局方式,中國(guó)傳統(tǒng)建筑從開始到終結(jié)基本上都受這種意念所支配。在大型的建筑群中,串聯(lián)起來的院組成路,由有層次的路構(gòu)成整體的群。
   受陰陽觀影響,中國(guó)傳統(tǒng)建筑群不僅關(guān)注形式,由其關(guān)注起內(nèi)涵。“左祖右社”,即一種文化上的次序在建筑中的體現(xiàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)建筑格局中,均衡對(duì)稱不是純形式的,而是相關(guān)矛盾的對(duì)稱,一如文學(xué)。
   不僅有嚴(yán)格統(tǒng)一的對(duì)稱,同構(gòu)關(guān)系與自然秩序表現(xiàn)在另一種特殊的古建筑——園林中。互反關(guān)系、互否關(guān)系、互含關(guān)系三者無意中與《易經(jīng)》思想的太極圖暗合,這種文化的深層次反映不約而同的揭示了中華文化中部分深層本質(zhì)。這既是一種自然秩序,又是一種均衡對(duì)稱秩序,反映了中國(guó)有機(jī)地自然觀。
   2.4典型制式
   2.4.1方位
   “主座朝南,左右對(duì)稱”是中國(guó)傳統(tǒng)的主要建筑平面構(gòu)圖準(zhǔn)則,它基本符合中國(guó)人的使用需要,與中國(guó)在北半球溫帶的居住需求相適應(yīng)。因此兩三千年間都一直堅(jiān)持下來。面南稱尊不僅是稱帝的代名詞,也使南向成為了方位序列中最為重要的方向。
   2.4.2對(duì)稱
   強(qiáng)調(diào)中軸的思想來自濃厚的民族意念,它反映著社會(huì)意識(shí)和技術(shù)組織的統(tǒng)一。在城市中從單座建筑到總體規(guī)劃之間一直都保持著一種嚴(yán)密的組織關(guān)系,即使城市規(guī)劃方式有了改變,這種關(guān)系仍然持續(xù)的存在。
   2.4.3中軸序列
   封建社會(huì)禮制發(fā)展促使軸線作用不斷加強(qiáng),從而軸線上的空間序列變化也極為豐富,形勢(shì)發(fā)端并發(fā)展,運(yùn)用于建筑的遠(yuǎn)近、大小尺寸設(shè)計(jì)。
   2.4.4主次
   設(shè)計(jì)素材之間的賓、主關(guān)系因涉及意圖的不同而相異,不同的關(guān)系產(chǎn)生不同的主題、不同的性格和效果。
  
   2.5組織和安排
   規(guī)劃整齊、左右對(duì)稱雖然是平面布局的正規(guī)形式,但是在另一方面也同時(shí)產(chǎn)生不少因地制宜的靈活自由的構(gòu)圖。中國(guó)建筑創(chuàng)造了兩種不同的人工環(huán)境:一種是表現(xiàn)得極為理性的完全由人工形狀構(gòu)成的作品,另一種就是即使有人工而得來卻仍然以天然的景象而出現(xiàn)得構(gòu)圖。
  
   在一些人看來中國(guó)傳統(tǒng)建筑南向?yàn)樽稹⒅幸?guī)中矩的對(duì)稱原則顯得生硬死板,局限了中國(guó)建筑的發(fā)展,這不能說是無理由之論點(diǎn),而立足于維持中國(guó)意匠運(yùn)行的實(shí)踐理性精神之機(jī)制而言,道器分離,重道輕器使得中國(guó)建筑創(chuàng)造者一直處于工匠階層,而其獲得建筑技藝的方式只能依靠因循祖制,以及實(shí)踐中的發(fā)揮創(chuàng)造,始終沿襲著量變的軌跡前進(jìn),因而也很難出現(xiàn)西方建筑史上跌宕起伏的建筑史,這一方面說明了中華文明生命力之長(zhǎng)久不息,以及其在東方大地上極強(qiáng)的適應(yīng)性,另一方面的確實(shí)成為了中國(guó)建筑在開拓創(chuàng)新方面的桎梏。不能否認(rèn)的是,這貫穿中國(guó)建筑發(fā)展史的實(shí)踐理性精神的確很好的解決了中國(guó)大地上建筑存在的諸多矛盾,空間層次,碩大屋頂?shù)鹊龋仁翘厣彩鞘`,當(dāng)它們具有獨(dú)特性的同時(shí)也困頓于自身的局限性,古代匠人運(yùn)用巧妙地建筑技藝,構(gòu)建模數(shù)制體系,變通,突破,顯示了中國(guó)建筑文化在總體上立足于此生此世的實(shí)踐理性精神。
   3.思考總結(jié)
   中國(guó)建筑史同華夏文明一樣博大精深,意匠作為人的主觀能動(dòng)性在行為上的創(chuàng)造行動(dòng)濃縮了社會(huì)的發(fā)展史和文明的構(gòu)建史,有精華有糟粕,記錄了一個(gè)民族的崛起。當(dāng)我們觸摸優(yōu)秀的古建筑時(shí),就是在觸摸古人的智慧,熠熠生輝,令人震撼。
   在當(dāng)今全球化的大浪潮之中,如何保留并發(fā)揚(yáng)民族特色已經(jīng)成為一個(gè)不可回避的問題。思考中國(guó)建筑意匠,借鑒其精華,去除其糟粕,發(fā)展并創(chuàng)新,中國(guó)建筑才能在世界建筑之林中擁有一席之位。

從序列論中國(guó)古建筑意匠

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來源:南方古建筑設(shè)計(jì)院

本文標(biāo)簽:古建筑意匠 

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